Muridismus, Quelle der Inspiration Sufi werden transnational

Die Strömung, die nicht Millionen von Anhängern unter Senegalesen oder Afrikanern südlich der Sahara zählt, wurde für einige Jahre in die Herzen einiger Weißer eingepflanzt, deren Vorfahren Scheich Ahmadou Bamba verfolgt hatten.


Der Portugiese Ahmed und der Amerikaner Dylan sind zwei weiße Mouriden, die nach einer weniger als zweijährigen Bekehrung gekommen sind, um den Magal zu feiern.

Gekleidet in "ndjaxass" (mehrfarbiges Outfit, getragen vom Baye Fall-Zweig des Mouridismus) und nach dem Verlassen des Mausoleums von Abdou Lahat Mbacké fast barfuß unter der Sonne in Richtung der Großen Moschee gehend, möchten sie nicht abgelenkt werden Hingabe, obwohl sie weiterhin ihre Dosis von Touba Kaffee nippen.

Sie vertrauen ihrem Magal "gut" an und sagen, sie seien "stolz", Muslime zu sein, insbesondere Dylan, der behauptet, "viele" seiner Landsleute zu kennen, wurde später "mürrisch".

Wenn diese Art von Pilgern die meiste Aufmerksamkeit auf sich zieht, ist ihre Unterwerfung laut Sufi-Gedanken jedoch ganz natürlich. Dies ist ein spiritueller Ansatz, der im Islam als esoterisch gilt und bei dem die Gläubigen die Verschmelzung mit Gott anstreben.

Sufismus "ist zuallererst Selbstbeobachtung. Wir lassen keinen Raum für das Ego, die Nafs ", sagt Eric Geoffroy Le Monde, Islamologe und Sufismus-Spezialist.

"Es gibt jedoch keinen Unterschied zwischen Sufismus und Mouridismus", so Ousseynou Diattara, Sekretär der Murid-Bibliothek "Daaray Kamil", die sich vor der Moschee von Touba befindet.

"Der Sufi ist sogar der Ursprung des Magals. Weil Serigne Touba die Prüfungen seines Herrn annahm, um diesen Sieg "durch den Magal symbolisieren zu lassen. Dieses Ereignis stellt jedoch seinen Abschied im Exil in Gabun dar, aber er zog es vor, die Manifestation seines Leidens durch Szenen der Dankbarkeit gegenüber Gott zu ersetzen, bevor er seine Jünger aufrief, ihn in diesem Sinne nachzuahmen.

Darüber hinaus hält Sheikh Ahmadou Bamba "die Lösung der Übel unserer Welt" durch sein Sufi-Modell fest, das auf "Lehren" basiert, die "Einheit, Liebe und Gewaltlosigkeit" predigen, sagte Diattara.

Darüber hinaus wird ein großer Teil dieser Lehren (Texte, Zeugnisse, Panegyrik) in dieser von Serigne Abdou Lahad Mbacké (1977 - 1914) in 1989 gebauten Bibliothek sorgfältig aufbewahrt. Sein Ziel war es, den "Traum" seines Vaters zu verwirklichen, der einen Ort haben wollte, an dem wir "alle Arten nützlicher Wissenschaft" finden, insbesondere zum Wohle der Jugend.

In einem der Räume des Gebäudes sind die Schriften des Scheichs in französischer und arabischer Sprache sowie in einer Transliteration in Wolof wiedergegeben, was die große Neugier der vielen Besucher befriedigt.

Wenn Mandou Diaby, 19 Jahre, eine hier veröffentlichte Panegyrik liest, die jungen Menschen gewidmet ist, versteht er den Inhalt des arabischen Textes nicht, selbst wenn er den Koran zweimal rezitierte.

Dies ist jedoch nicht der Fall für Abdou Dia und Mariama Sadio, zwei Schüler, die von einer Transliteration in Wolof und ihrer französischen Übersetzung über das Leben und Werk von Sufi Serigne Touba angezogen werden.

Ousseynou Diattara merkt außerdem an, dass der Senegal mit der "esoterischen" Arbeit seiner angesehenen religiösen Führer zufrieden sein kann, die fast alle den Weg des Sufismus gegangen sind.

Die einzige Bedrohung für den senegalesischen Sufismus seien jedoch die "ausländischen Kräfte, die den sozialen Frieden zerstören wollen", die in diesem Land herrschen, trotz seines unterentwickelten Staates und der in einigen Staaten um ihn herum beobachteten Konflikte.

Oumar Dembélé | APANEWS

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